大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

所緣緣非全不有，內識如外現，為識所緣

緣。許彼相在識，及能生識故。釋曰：長行內

識似外境現，為所緣緣。許眼等識帶彼相

起，及彼生識，故結云「諸識唯內境，相為所

緣緣，理極成也。」則非全無相，相全屬識，故

云歸見。然上疏引，皆賢首意，欲成十義故

復引之。法相立識，如前所引《唯識論》辯。疏

「四攝數歸王故說一心」，唯通八識。以彼心所

依王無體，亦心變故。「如莊嚴論」者，具名《大乘

莊嚴經論》，無著菩薩造，有十三卷。第四卷〈述

求品〉第十二中有此意也。論云「自界及二光，

癡共諸惑起。如是諸分別，二實應遠離。」釋

曰：自界謂自阿賴耶識種子，二光謂能取光

所取光。此等分別，由共無明及諸餘惑故

得生起。如是諸分別，二實應遠離者，二實

謂所取實及能取實。如是二實染淨，應求

遠離。釋曰：此說求染淨，亦攝末歸本義。第

五卷初同此品說「求唯識人云：能取及所取，

此二唯心光，貪光及信光，二光無二法。」釋曰：

求唯識人應知，能取所取此之二種唯是心

光，如是貪等煩惱光及信等善法光，

如是二光亦無染淨二法。何以故？不離心

光別有貪等信等染淨法故。二光亦無二

相，偈云「種種心光起，如是種種相。光體非

體故，不得彼法實。」釋曰：種種心光即是種

種事相，或異時起、或同時起。異時起者，謂貪

光瞋光等。同時起者，謂信光進光等。光體非

體等者，如是染位心數淨位心數，唯有光

相而無光體，是故世尊不說彼為真實之