大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

識於此得住。」釋曰：二義中，前標，即現果名

色與因識為緣，令識得住即名色緣識義

故。上行支亦以名色為體，名色總故。後義

正辯入胎互為緣義，即今文所用。已知互

為緣相，四蘊何獨皆稱為名？第一師云：在

胎蒙昧，未辯苦樂，微有名而已。此依分位，

六處之前、識支之後可爾。既二相依，從生至

死皆名色攝，何得稱名？《俱舍論》云「名唯行

攝。何四皆名？總有四釋四蘊稱名之義。一

師云：隨所立名根境勢力於義轉變，故說

為名。問：云何隨名勢力轉變？答：謂隨種種

勢共立名，於彼彼義轉變詮表，即如牛馬

色味等名。問：此復何緣標以名稱？答：於彼彼

境轉變而緣。解云：已上論文此師意者，如

今時名，隨於古昔名之勢力，得於義轉變

詮表，或詮此境、或詮彼境，詮彼彼境名為

轉變。名既如此，四蘊亦然。謂受等四蘊隨根

境勢力，於境轉變而緣轉變如名，故標名

稱。言轉變緣者，謂緣此緣彼，名轉變緣

也。第二師云：又隨類名。此解意者，謂一切

法不通二類，一者色類、二非色類。四蘊與

名同非色類，以似名故，四蘊為名。第三師

云：隨名顯故。此解意者，謂色法麁著不須

名顯，如眼見也。四蘊微細要須名顯，必藉

名故，故標名稱也。第四師云：有餘師說，四

無色蘊，捨此身已轉趣餘生，轉變如名，故

標名稱。解云：此師約捨身名轉變。初師據

緣境名轉變。轉變雖同，二釋別也。」釋曰：上

皆《俱舍論》，疏不斷得失。若取易知，第二三