大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

如云從自種子是相，亦待他緣是性，謂以

他破自，顯不自生故。餘如上說。今經逆

觀，唯顯不自生義，不顯從自種子義，以

從自種子即是識為種，復起後有生及老死，

故此不說。十義皆然，故云「由前緣相皆是

似義」。十箇似義皆在相中，故特由性相無

礙，故曰「甚深」，云「正在於此」。疏「又無作作者」

下，第二約法住智結成甚深。故《瑜伽》云「云

何法住智？謂如佛施設開示，無倒而知。」次重

徵識云「問：如世尊言『是諸緣起，非我所

作，亦非餘作。所以者何？若佛出世若不出

世，安住法性，法住法界。』云何法性等？答：是諸

緣起，無始時來理成就性，是名法性。如成就

性，以無顛倒文句安立，是名法住。由此法

住以彼法性為因，是故說彼名為法界。」

釋曰：但觀論文，疏自明了。疏「二約大悲」下，

疏文有二：先標章、後「論總」下解釋。於中

三：一總釋、二別釋、三却釋事觀。今初，先舉

論；「謂十二」下；疏釋論。遠公亦云：「不緣無我，

故曰愚癡。謬執有我，稱曰顛倒。」此言小局。

疏「下別釋」下，二別開二倒。前意由迷緣性，

故是愚癡無我。執我，故是顛倒。從「以著我故」

下，論舉經意，明倒所以。第二意明，迷於緣

起，不知從緣無真實故，即是愚癡。疑惑不

決，即是顛倒。從「謂無智故」下，以經釋成。無

智求有，釋成愚癡。「滯斷常」下，釋成疑惑。「致緣

相之相續」，釋疑是倒義。疏「今菩薩」下，三却

釋總中事觀。二倒相顯事義方明，故在後

釋。疏「三約一切相智觀」，文中四：一彰門所