大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

云何知？如《十地經》說三界虛妄但是一心作，

故心意與識及了別等，如是四法義一名異。

此依相應心說，非不相應心，說心有種。

一相應心所，謂一切煩惱結使受想行等，皆

心相應，以是故言心意與識及了別等，義一

名異故。二不相應心，所謂第一義諦常住不

變自性清淨心故。言三界虛妄但一心作，

是相應心。」今依法性，故云第一義心以為

能作。言「轉者起作義亦轉變義」者，即《唯識》

意。彼論第三總釋三能變，云「能變有二：一

因能變、二果能變。」釋此二變，皆云「生起故」。

彼論云「一因能變，謂第八識中等流異熟二

因習氣。等流習氣，由七識中善惡無記熏令

生長。異熟習氣，由六識中有漏善惡熏令生

長。」釋曰：種子生現行，名因習氣。論中先

標。後釋等流，即七識中三性種子，各生自現，

唯除第八不能熏故。異熟習氣唯除第七，

七是無記，非異熟因。前是因緣，此增上緣。論

云「二果能變，謂前二種習氣力故，有八識

生，現種種相。」釋曰：即前二因所生現果。謂

有緣法能變現者，名果能變。種種相者，即

第八識相應心所相見分等。論別釋云「等流

習氣為因緣故，八識體相差別而生，名等

流果，果似因故。」釋曰：即以現識三性種子各

自生現。論云「異熟增上緣，感第八識酬引

業力，恒相續故，立異熟名。感前六識酬滿

業者，從異熟起，名異熟生。不名異熟，有

間斷故。即前異熟及異熟生名異熟果，果

異因故。」釋曰：八識是總果，故是異熟主。主