大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

宗，依十二處教，執心境俱有是第一義。論

云「或執內識如境非有。」釋曰：此破清辯。

依密意空教，撥識亦無。論云「或執諸識用

別體同。」釋曰：即大乘一類菩薩，言八識體唯

是一也，如一水鏡多波像生，即當此中第

五義也。論云「或執離心無別心所。」釋曰：此

即經部覺天所計。以有經言「士夫六界染淨

由心，無心所相。雖於蘊中亦有心所，但於

識上分位假立，無別實有。」然清辯計雖撥

皆空，強違中道而立唯境。順世亦立唯四

大種成有情故，若依此義，應有四句。清

辯順世有境無心，中道大乘有心無境，一

切有部有心有境，邪見撥無都無心境。然

其有王無所，即此第四，而今指經論與彼

不同。然第三義言如《解深密》者，即第一經

〈心意識相品〉第三，廣慧菩薩問佛：菩薩於心

意識祕密善巧。佛答云：「廣慧當知，於六趣

生死彼有情及四生身分生起，於中最初

一切種子，心識成熟，展轉和合增長廣大，依

二執受：一者有色諸根及所依執受、二者相

名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二

執受，無色界中不具二種。」釋曰：無色不具，

即無色根，則唯有相名分別習氣，明是唯

見。次下經又云「廣慧！阿陀那識為依止、為

建立故，六識身轉，謂眼耳鼻舌身意識。此中

有識，眼及色為緣生眼識。與眼識俱隨行，

同時同境有分別意識轉等。」則知皆是唯立

見分。此見亦即安慧所立一自證分，謂多立

有相見二分，去相取見為自證耳。言「二