大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

明顯故，立無明名等言，則十二支皆具五

蘊。今從增勝有具不具，故結此二具五

蘊也。餘不結者，隨本支體而為蘊攝，種

現亦然。雖是於苦，不同上識通於種現。

疏「欲令生厭」下，第三通妨。略有三妨。一云：

未來生死即現識等，何以現在立五、未來立

二？《俱舍》通此，但云「略果及略因，由中可比

二。」現在五果，未來說二，故云略果。現在二

惑，過去說一無明，故云略因。由中已廣，故

初後略。比二可知，過此更說便為無用。上

即論意。若爾，何不初後目所不覩，廣說

因果可比於中；是故應言：示迷本際，因

合一惑；現所起惑，明示始終令其不行。當

相辯差別，示五位當果令厭，合為老死。

然《唯識論》雖約二世，亦有此問。論云「何緣

所生但立生死，所引別立識等五支？答云：

因位難知差別相故，依當果位別立五支。

果位易了差別相故，總立二支以顯三

苦。」則今疏文含於二意：欲令生厭合立二

支，即是前意合立二支故。以顯三苦，即《唯

識》意，謂生顯行苦、老顯壞苦、死顯苦苦。《唯

識》雖約種現不同，三苦生厭三世宜用。

疏「老非定有」者，亦《唯識》文。應有問言：老位

極長，何不別立？答意云：謂有夭逝，不至老

故。疏「別離等五」下，三有妨云：別離憂悲等，

自小及長皆悉有之，何為附在老死支中？

通云：多故。復應問言：老既不定，附死立支；

病亦不定，何不附立？答云：病又不遍，兼不定

故。老遍三界，故附立支。諸趣界中，除中夭