大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

「問云：若緣起支唯十二者，不說老死果，生死

應有終。不說無明因，生死應有始。或應

更立餘緣起支，餘復有餘成無窮失。答云：

不應更立。然無前過，此中世尊由義已顯。

云何已顯？頌曰：從惑生惑業，從業生於事，

從事事惑生，有支理唯此。」釋曰：初句有二，

一從惑生惑，謂從愛生取；二從惑生業者，

謂取生有無明生行。次句有一義，謂從行

生識及從有生生，皆從業生事。第三句有

二義：一從事生事，謂識生名色，乃至觸生

受及生生老死；二從事生惑，謂受生愛，義

亦應有老死生無明。上一「事」字即是能生，

下「事惑」字即二所生，「從生」二字兩遍用之。第

四句結釋酬難，謂諸有支唯此十二，道理足

矣。上所引論，文則小異，義意大同。疏「如二

束蘆」者，謂因果互依。初門已有，但約識與名

色互依；今通十二因緣。然要云束蘆者，又

取中空，十二因緣相，有名生、虛無名滅。生

滅假集，亦如束蘆。疏「計苦行心即是煩惱」

者，正是邪見，亦見戒取，亦是愚癡上業。此惑

皆集諦故，故是苦因，非解脫因。此亦即是宿

作因。外道，並如前說。疏「三一切相智觀中

即第五入諦觀」者，故疏有二釋：前正論意、二

「又體三道」下，即天台意，下都結中當更分

別。第六三際輪迴門。初約相諦觀中分三：

初總標觀名、二釋三際、三釋經文。疏「三際

不同」下，二釋三際。然《唯識》分四：一敘意。「合

能所引」者，初二能引、次五所引，要一世故。

「十因」下，「正立」直至「及離斷常」，皆是論文。其