大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

亦以破自為先，故云「又有差別。謂待眾緣，

故非自作；雖有眾緣，無種子不生，故非他

作；彼俱無作用，故非共作；種子及眾緣皆

有功能，故非無因生。是故如是說，自種有

故不從他等，一如今疏。」釋曰：初句以自破

他。如於外法，以穀子為自、水等為他。內

法，識種為自、業種增上緣為他。若無種子，

決不生果，故不他生。次句以他破自，故

云待眾緣故非自作。次無作用故不共生，

即以和合無性破共。次有功能故非無因

者，以共破無因。言「論解同此」者，今取論解

同《對法》也，如下釋文中辨。彼論結云「若緣

起理非自非他遣雙句者，猶為甚深。況總

亡四句，是故緣起最極甚深。」疏「若爾」下，釋妨

揀濫。古人多以非無因是從因生，故為此

問答，引《中論》證。唯證假他破自、以自破

他等，已如前說。故此論難見，意云：汝立自

性而能生者，不合更假其餘因緣。若有自

性而復假緣，則此自性應在緣中。今水土

緣中無穀自性，明不自生。疏「下二句例然」

者，即以無作用破共，非立無作用生。以共

破無因，非立共也。此別顯無生義，故令審

詳，使物莫濫。若顯甚深，次下當說。疏「二約

無礙」下，此門更分為二：先明事理無礙。無

力故無生，有力故不礙生，則生不礙無生、

無生不礙生。亦取前《對法》偈明之，而用意

有別。亦同初門不自生非不自作等。則上三

句顯不生，第四句不礙三作。疏「此復二義」

下，依此力無力，成於事事無礙法門。謂成