大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

相入及相即義，如前玄中。疏「文中亦有」下，

第二釋文。「此以不他生」下，是疏釋論。論言

「有分」者，分即支也。從「二者非自作緣生故」者，

亦是論文，餘皆疏釋。言「非謂四緣之因緣也」

者，此句揀濫。以古德釋云：無明望行無因

緣義。而言因緣者，有二義：一自種為因，無

明為緣，此二合說，故云因緣。然隱此親種、

顯彼勝緣，故云無明因緣也。二但彼增上

緣，望自增上果，還是親因，故說無明為行

因緣。此解失意，故今揀之。若取有力增上，

揀無力增上為親因者，於理則可然，亦

非因緣，故為失意也。疏後例餘者，謂其餘

支及與逆觀。謂順觀尚即自他不生，逆觀豈

有自他可滅？疏「二約大悲」下，言「又計妙行」

者，以六行伏惑為解脫者，解脫因故。既

有欣厭心，亦生滅耳。疏「第三一切相智觀」

等，言「此有二意」者，約俗是賢首意，約真是

遠公意。前中，言「生死無際」者，即《中論．本際品》

云「大聖之所說，本際不可得。生死無有始，亦

復無有終。若無有始終，中當云何有？是故

於此中，先後共亦無。」釋曰：據此則上二偈，

前是俗諦無始，後偈便入真諦。而「俗諦無終」

者，約多人說故。今直就事明，但有無始。

後意，若約真諦俱無始終，何以但言無

始？今謂無明從空而起，故但云無始。下

引《淨名》雙證二義。無住之本，即是真諦。立一

切法，即是俗諦。俗依真立，真既無始，俗亦無

始。而論但名為無始，致令二德各見不同。

今疏以理而通，二德並皆全取。疏「故染淨