大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

助成門也。所以無者，但是略故。若出所以

者，其一心所攝之中，本末依持即是順觀。初

第一義心，是攝末歸本，義當逆觀，故略無

耳。其自業助成順觀之中，二業相顯逆觀。應

言：無明若不迷於所緣，則不與行作生起

因，則似無明無用無體，故略無耳。若欲著

者，應言若無無明迷於所緣，則不與行作

生起因。亦可著在，故云略無。一心中，應云：

若不迷一心，則不起因緣。亦是逆義，故下

偈云「心若滅者生死盡」。以此疏，文但云略

無。二「然此逆順若對法」下，引文會釋。先引

論有二逆順，今經但一；次引《緣起經》釋於

《對法》「誰老死」言。此有七十七智，謂十二因

緣除無明支，餘十一支各有七故。「由誰有故」，

即是推因，推此老死從何因生？知從於

生。「如是老死復由何緣」，即是審因，謂審此

老死定由何緣定知因生。三世各二，故有

其六，七即法住智，謂觀前所不攝諸有漏慧，

遍知義故。謂遍知三世緣起教法，名前不

攝，以為第七。前六真實智，此一法住智，合

成七智。一切異生及諸聖者俱有此智，入

見道位方有四十四智，近四諦故。住教等

法是聞慧故，名法住智。如實而知，是思修慧，

名真實智。此約染明逆。若清淨逆，但改誰

有，為誰滅耳。然此逆順約支體說，經以染

淨為逆順者，約順生死、逆生死說。然上

鈔云四十四智，謂逆觀老死以至於行，各

作四諦觀說。疏「言諸緣起」下，第二釋總

名。或名緣起，自有二義：一通約十二緣、二