大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

謂離前支無後支，故云相成，相成故無作。

大悲觀中破於自在，故須因緣相成，無別

作者。一切相智觀名因緣相，有支無作故。「五

陳其諦理」者，即三道不斷，相諦名攝過觀，

但攝苦集故。大悲名破苦行因，亦由唯苦

集故。一切相智名為入諦，兼取逆觀，即滅

道故。「六力用交參」者，即三際輪迴，初名護過

觀，三際因果，為因有力、為果無力，能護失

業等三過故。大悲觀中治異道求中，無因

之見，因有力故。一切相智觀力無力信入，並

是力用交參。「七窮苦慢除」，即三苦聚集，初名

不厭厭觀，令厭微苦即窮苦義。大悲觀中

名破求異中，謂三界有涅槃，但是苦故，今能

窮之。一切相智中名增上慢，非增上慢信

入，亦窮微苦非增上慢矣。「八形奪無始」者，即

因緣生滅，初即深觀，名不自不他，以他奪

自、以自奪他。大悲觀中名無常德，以形

奪故。一切相智觀名無始觀，因緣無初故。

「九有無無本」者，即生滅繫縛。初即深觀中明

不共生，明非二作，互無知者故。有無本

無作用，故不能生，則無亦無本。二大悲觀

既無有淨德，安有本耶？一切相智觀既明

無始，始即是本，二諦無始，故有無無本。「十真

俗無違」者，即無所有盡。初深觀中顯非無因，

真不違俗；無所有盡，俗不違真。大悲觀中

以順有故，無有我德。一切相智，種種觀故，

亦不違俗。故其三觀，取文小異，大旨多同，

故以本意收為一致。疏「復收十門」下，第二

收十為五，可知。疏「故唯四門不出事理」下，