大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

「生報定同、後報便異」，是義釋耳。三「此則但以」

下，結成論意。故彼論次云「施設兩重實為

無用，或應過此便致無窮。」釋曰：言無窮

者，若愚前際，說過二因。更有愚於前前際者，

二因猶少，應更說多。若謂愚於後際說二

果者，亦有愚於後後際者，二果猶少，應更說

多。四「若爾」下，會通彼論，成三際義。疏「二依

智論」下，即第二釋。言「生引俱開」者，然《俱舍》

中不說生引，今約大乘又對《唯識》合能所

引，故云俱開。是故結云三道抗行，謂無明

行即是能生，非要愛等潤竟方能。疏「三依此

經」等者，此第三釋，即是大乘有三世義。《唯識》

判三為小乘者，特違至教。言「為遮前七定

同世」者，即上《唯識》。言「為遮愛等但是潤故」

者，所遮亦是《唯識論》意。今明愛等同無明

行，具發潤等。疏「示因招果令厭因」者，正說

以因從果所以。云果過患由愛等因，應

厭因故。亦通妨難。謂有問言：前之二世當

世以明，何得未來以因從果？答意可知。疏

「則能所引生」下，結示本義。謂能引之二許

有能生，能生愛等中必有能引所引之五

通其所生。而言容有者，以大乘中雖說三

世，而於五果通種及現，約為種邊但為

所引，約現行邊即是所生。未潤之二但名能

引，已潤之二即名能生。發業愛等但名能引，

已潤愛等即名能生，故「皆容互有」。疏「明文

昭然」者，結彈《唯識》，非不許其立二世義，取

二非三故為非耳。疏「已知」下，三釋經文。疏

「如是方名見過去因能防三過」者，亦是遮