大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

能潤業等，必依過去識等上起始生終死等

過，具十二矣。現七果上起發潤等，現亦具

矣。然七事中，五即生死而總別分，故說具

七。當雖說二，同現亦具，二必有五及起因

故。是以上言皆容互有，並如前說。言「但隨

化跡隱顯分三令知過因」下，出隱顯意，義

如前說。「則愚癡絕命」下，是逆觀意。以智慧

劍破發業惑，以智慧火乾於現在潤業愛

取，則七苦不生。能所引生，即四面網。此即《史

記》書言「湯出，遇畋捕者祝云：『自天而下、從

地而出，四方來者，皆入吾網中。』湯見之，歇

三面網，祝云：『可上者上、可下者下，可東者

東、可西者西、可南者南、可北者北。負吾

命者，入吾網中。』」顯法令寬也。今亦不留一

面，故曰四開。皆出證無生，若鳥出網以

適八方。疏「二約大悲」等者，文中三：初順顯

有因、次「若無」下反質明有後、「斯因」下結爾。

疏「當力無力」下，文中三：初標牒、二「謂此三」

下疏釋論、三「如是窮究」下結觀。二中三：一

釋力無力、二「以斯三際」下釋信入依義、三「化

中」下釋化勝。言「籠取三際方顯化勝」，亦是

《瑜伽》緣起差別。故《瑜伽》云「緣起差別云何？謂

於前際無知等。如經廣說：於前際無知云

何？謂於過去諸行等起不如理分別，謂我

於過去為曾有耶？為曾無耶？曾何體性？曾

何種類？所有無知等。」亦即《俱舍》云「說前後中

際，為遣他愚惑。」故彼論云「契經何故唯說

有情故有上偈？釋云：世尊為遣三際愚惑，

故說緣起唯約有情。問：如何有情前際愚