大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

以因對果說。次「亦云緣生」，亦有二說：一生

即是起。二「約果說」者，即生起義殊，是《俱舍》

意。論云「如世尊說：吾今為汝說緣起法、緣

已生法。」「此二何異？」問也。「答：有二義。一云：且

本論文，此二無別。」釋曰：即前疏文，生即起義。

後義即是論主正釋。偈云「此中意正說，因起

果已生。」釋曰：世親明此契經中意，十二有

支為因義邊，即名緣起，因起果故。為果義

邊皆名緣生，從緣生故。故其十二，所望不

同，二義皆成。疏「餘如瑜伽第九」等者，二引

文會釋結示根本。《瑜伽》總上四卷，皆明緣

起。釋名正當第十，總有五釋。論云「問：何故

說為緣起？答云：由煩惱繫縛，往諸趣中數

數生起，故名緣起。此依字釋名，謂依緣字

起字二字別故，而緣非起。」即是今疏第二釋

也。二云「復次依託眾緣速謝滅已續和合

起，故名緣起。此依剎那義釋。」三云「復次眾

緣過去而不捨離，依自相續而得生起，故

名緣起。如說此有故彼有，此生故彼生。非

餘。依此義故，釋名應知。」四云「復次數數謝

滅，復相續起，故名緣起。此依數壞數起義。」

釋曰。此上三釋，皆是今疏第一義。前前為

緣令後後起，前前為緣故不捨離，即第三

義。前若不滅，復何由起？即含第四。前後不

同，必有剎那，即第二義。故其三意，大同小

異，疏合為一。五云「復次於過去世覺緣

性已等相續起，故名緣起。如世尊言：『我已

覺悟，正起宣說。』即由此名展轉傳說，故名

緣起。」釋曰：瑜伽五義，初一緣非是起，以因