大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

愛不與受共相應故，老死位中多分無樂

及容捨故。十一苦俱，唯除於受，非愛俱故。

此門含在第七三苦集成門。十四三苦門，全

同第七。十五四諦門，即當第五三道不斷門

中，故有入諦之觀。十六四緣門，全同第三

自業助成門。十七惑苦相攝門，亦如三道不

斷門攝。釋曰：上十七門全分同者，已如上

指，故散在諸門。從多分指，恐厭繁博，故

疏略耳。疏「十名可知」者，前已廣釋，疏順聲

律小有加減及與迴互，大旨無違。疏「然各

攝三觀」下，第三以義總收，恐難領會十門

義故。於中四：一總出十門之意、二收十為

五、三收五為二、四總相融通。初中，於上三

觀相參而用。謂三觀小異，論取不同，就其

經文故可為一。一「染淨因起」者，相諦觀中

明成答相，答於外難，成無我義，無我即淨

故。大悲觀名愚癡顛倒，以著我故則生為

染，無我則得無生為淨。一切相智名染淨

分別，染淨正是第三觀名，今此中義通於三

觀，因起之字定通三處。「二緣起本源」者，直就

經說，故初觀名第一義諦，是一心本。世諦一

心，依本起末。第二觀中，阿陀那識迷執為

我，即染淨本。悟即是解脫根本故。一切相智

名依止觀，故為本源。「三因果有空」者，相諦

觀中名他因觀，由無明故方得有行，斯則

有矣。既從緣有，斯則空矣。大悲觀中破於

冥性，斯有因緣。一切相智觀名方便觀，以

各二業為後方便，亦即有即空義耳。「四相

成無作」者，即不相捨離。相諦觀中名自因觀，