大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

真性皆無始終」者，結示通妨。染之與淨即

上俗諦，皆依無住，故無始終。言依無住者，

非依無住展轉生來。既無住即是實相異

名，故無一法不同實相真性，即上約真諦

說理無始終。「顯染可除」下，通妨。妨云：何以

但言無始？故為此通。疏「餘如別說」者，然初

地中已略顯示，今更略明。謂或說真性無始

無終，性無生滅故。恒沙性德依體說相，亦

無始終。證淨菩提有始無終，創修成故，說

之有始；冥同真性，故無有終。生死妄法無

始有終，未曾離念故無有始，妄可斷故

本有今無故說有終。若約以因招果說者，

無明為始，老死為終，有始有終；約智符理，

理無始終，智亦無始。不爾，真智不同真故。

妄法有二，亦無始終。一則從緣舉體空故，

無可始終。二即妄同真，故無始終。如波即

濕，即性無終。隨順觀俗，即真諦故，若有始

終不即真故。故疏結云「則染淨真理皆無

始終」。疏「論云」下，引論牒釋。即合即門，為

一無始，故雙牒釋。疏「不言初際生」下，通上

中際因緣生。言「意顯無初故」者，約俗諦門，無

明無始故。從「今不起妄」下，反釋論意，故云

不生。今即中際不起愛取，何有後際生老

死耶？第九生滅繫縛門。疏「亦名似有若無」

者，「生滅繫縛」但順經文，「似有若無」即是經意，

故論云「不共生」也。文中，順觀之內有三：初

牒經文，徵起共義。二「論云」下，舉論解釋。「非

二作」，是標。「但隨順」下，論有三釋，明不共義。

三「意謂」下，疏釋論文，即就論三義展轉相