大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

一一過內文皆有三：初標名、二徵釋、三辨

所從。所從是疏標釋論，皆前之二過以前望

後，後之一過以後望前，由無明行在報前

故。一未受果報業已謝失，果在於後，望前

之業以成過故。疏「此上辨過」下，第二明護。

於中有四：一結前徵後、二「若見」下總標護

義、三「然過去業」下出過所以、四舉經正護。

三中二：先泛明不受報業、後「今無明」下舉

今經文明受報業。今初，言「一未作」者，此言

難解。謂若未作則未名業，故今依《瑜伽》，其

未作業名為不作。論第九云「不作業者，謂若

不思業。若不思已，不起身業語業。」釋曰：據

此不作，即任運所起，非故意思。設爾有思，

又思已不起身口，故不受報。故九地釋

表無表業云「作無作，作即身口、無作即意。

如殺盜等，心雖欲作，不形身口，故不受

報。」若全不作名不受報，何要待言？又何得

論云「業有三種不受報」耶？不作即無業故。

二未潤，可知。而論但云「作已未得報」，其未

潤言是疏義加。三「得對治」者，即《瑜伽》中名「不

增長業」。不增長業總有十種：一夢所作業、二

無知所作業、三無故思所作業、四不利不數

所作業、五狂亂所作業、六失念所作業、七非

樂欲所作業、八自性無記業、九悔所損業、十

對治所損業。此十名不增長業。除此十種，

所餘諸業名為增長。疏「今無明緣行」下，二

舉今經明得報義。於中二：先正明、後結酬

外難。今初，對前三不得報。「今無明緣行則顯

已作」者，此揀第一未作業也。既為無明所