大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

謂彼諸緣非作者故。不共生者，即由於二

種因故。」釋曰：二種因者，即指上二句。自他

二句各既不生，合亦不生。後辨三作，云「然非

不自作他作，因生故甚深。」此意以三作釋

不無因，故云「緣望於果，有功能故。因望

於果亦然。」合上為三作故。既從三作，故

非無因。然觀三作，則自亦是因。今疏中釋

不自他等，即《中論》偈意。偈釋自生，即是下文

因緣形奪中用，故云「如諸法自性，不在於

緣中」，此即以他破自。次云「以無自性故，他

性亦復無」，此即以自破他。憑公云：「以自破

他，凡有三種：一總、二即、三相待。」今疏即全

有此三。初云「既無有自，對誰為他」，即第三相

待破，無自可待對故，如無長故無短。次

云「又一切法總為自故」，即第一總義萬法皆

自。如百人一處，皆用己為自，則他亦是自。

今破一自，則他亦破矣。次云「又他望於他亦

是自故」者，即第二即義，謂如兩人二互相

望，此言是自、指彼為他，他亦自言我即是

自、指此為他。故其兩人皆有於自。破此人

自，他人之自亦已亡故。從「自他不立」下，即

雙用自他破共生義。如二盲人，離不見色，

合豈見耶？從「有因尚不生」者，即以三作破

無因耳。此中非謂非是無因而立有因，舉

況以釋因緣和合。合是生義尚不得生，豈

用無因而立生義？故四句求生，生不可

得，無生之理顯然可覩。正理既顯，計何由

生？疏「二約因緣形奪」者，即就前計，以因

為自、以緣為他而顯理也。然《對法》初散釋，