大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

難。恐有難言：經但說二在於過去，論主何

為反覆相屬？故今答云：要知過去因能招現

果，現果必從過去二因生。方能護於先業

等過，如下當釋。疏「現在目覩故分兩向明

其二義」者，此亦通難。謂有問言：前說無明

行之二因，唯對現在反覆相成；今明現在

五法亦應反覆，何因兩向？故今答云：前來

二因因謝過去，故須對現以說彼因；現果

已成，方知彼因招果不失。今之現在，非獨

酬於過去之因，復能依現在招未來果，

故兩向明之。若更相成，不異前二。復應難

言：前說無明已說現果酬於過去之因，今

何重說是過去果？此應答云：前酬過去為

成過去，今說過招為成現在，故非重也，

所以二法兩向明之。疏「此未來因決得來

果一往定故」者，上句釋成，亦是通難。謂有難

言：現在愛等從果名未，過去無明等何不

從果而名現耶？故今答云：來果未至，從果

名未。知其決得，令其生厭。過因已謝，何得

名現？復應問言：現在愛等從果名未，現在

識等應從因名過。亦如向答：未因決得，故

從果名未。現在已得，何要名過？復應問言：

釋前過現反覆兩向，今辨未來何以但將

因對果耶？答：前二經文直說過現、不說相

成，故論相成。今此經文，經自將現對於未

來，故論不釋。言「一往定」者，結成上義。謂

說一分三世名為一往，理數如是，稱之為

定。對下展轉，故云一往，是一向理故。疏「已

知三際」下，第二護過。於中二：先過、後護。前中，