大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

為緣、以果為起。二緣即是起，剎那剎那從

緣而起。此揀大乘部十二因緣是無為法，

亦揀正量部。三即無間因果，前因為緣而

後緣起。四無始因果，前已謝滅，後更起因招

果不斷。然通因果，即緣即起。五緣是所覺，

起是教法，依悟說教故名緣起。此是自釋

五相不同，非餘師義。對會疏文，已如向說。

然五義並依起即生義，唯《俱舍》意分二不同。

又指《唯識》第八彼中廣釋，如上具引。下以

諸門分別有十七門，義亦略具。言十七門

者，第一假實分別門，謂十二支，九實三假。一

已潤六支，合為有故。二生三老死，三相位

別故。第二一非一事門，五是一事，謂無明、識、

觸、受與愛，餘非一事。上之二門攝在第一

有支相續門。第三染與不染門，無明愛取三

唯是染，煩惱性故。七苦不染，異熟果故，七分

位中容起善染故。《瑜伽》第十假通二業，有

通二有兼無記，此即第五三道不斷門。第

四獨雜分別門，無明、愛、取說名獨相，不共

餘支相交雜故。餘是雜相。第五色非色門，六

唯無色，謂無明、識、觸、受、愛、取，餘通二種。第六

有漏無漏門，皆是有漏，唯有為攝，無漏無為

非有支故。上三亦如初門。第七有為無為

門，有漏無漏門中已具在今。第八因緣生滅

及第九生滅繫縛門中已具。第八三性門，無

明愛取唯通不善有覆無記，行唯善惡，有通

善惡無覆無記，六支合為有故。餘七唯是無

覆無記，七分位中亦起善染故。《瑜伽》第十

說「七通二性」。此一亦如初門。第九三界分