大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

承。疏有二節：先合釋前二、後別釋第三。今

初。「但行順無明，緣不得不生」，是第一意。既言隨

順，故明緣會不得不生，即無生矣。二云何

以隨順即得無生？行與無明二互相依無

知者故。由上二義，故非自作。第二「若爾」下，

別釋第三義，以不住釋上無知。如河中水，

湍流奔逝，故無相知。從「此同對法」下，以論

證成《對法》，即如前文。又《中論》云「即是過意」。

據文即〈因果品〉云「若因眾因緣，而有和合

法。和合自不生，云何能生果？」〈如來品〉云「陰合

為如來，則無有自性」等，皆其義也。疏「無明

滅下逆觀」下，釋逆觀，但釋不共滅義。生滅之

相，類前可知。第十無所有盡門。疏「然論經」

下，二會二經。今經兩段皆隨順無所有。若論

經順觀中，經論皆隨順有逆觀，方云隨順

無所有盡。疏家但含順觀之中順有順無，

逆觀義同，所以不會。今經取緣生無性，論

經即無性緣生，二義相成，故同遣無因。從「無

因何失」下，是論結無因之過。「無定因」者，若

有定因，因會則生、不會不生。今無定因，故

應常生。「故無因」下，結無因過。《中論》云「無因

乃成大過。謂布施持戒應墮地獄，殺生偷

盜則應生天，諸修妙行無涅槃等。」疏「此即

世諦觀」者，以論經云隨順有故。從「即真順

有」下，會論經同今經。謂雖順有，虛相都

盡，唯第一義諦，故云「未失順無」。疏「自下第

三總結」下，疏文有三，初釋逆順、二釋總名、

三以義收束。初中二：先直釋經、二引文會

釋。今初，言「二門闕逆」者，即一心所攝，及自業