大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

滅門。疏初觀，文前有三：一釋觀名二義名

深，一無生故、二生與無生無障礙。二「此門」

下，第二指經。三「釋此四句」下，廣辨義相。於

中三：初雙標二章。二「理外妄計」下，總釋二

章。言「是計是依」者，計是破邪之所，依是顯

理之所。「是藥」者，是破邪之能。「是理」者是顯理

之能。若望顯理，理為所顯。今用不為理，

令於自等而見於理。見理因不，故以不為

能顯。後「窮生」下，彰破顯之功。三「然其所計」下，

別釋二章。先破邪中，有二：先計、後破。計有

三類：凡小，如前夜摩偈說。二小乘，言「同類因」

者，因果相似。如善五蘊與善五蘊展轉相

望，為同類因。言「異熟因」者，唯諸不善及有漏

善相望故也。言「俱有因」，如四大種更互相

望，為俱有因。三約大乘，自有三義：前二通

法相、無相宗，後一是法性宗。皆執法成病，

故俱為所破。至顯理中當知其相。疏「所

計雖眾」下，第二明破。但指顯理而為能破，

同一不故。疏「顯理復二」下，第二顯理，先標、後

釋。疏「法從緣故不自生」者，即對前果法

為自，眾緣為他義說。通於二論：一通《中

論》。青目釋不自生云「萬物無有從自體生，

必待眾因緣。復次若從自體生，則一法有

二體：一謂生、二謂生者。若離餘因從自體

生者，則無因無緣。又生更有生，生則無窮。」

釋曰：據此即以果體為自也。二通《對法》。先

明三句無生、後辨不礙三作。初云「不從自

生者，謂一切法非自所作，彼未生時無自

性故。」釋曰：此釋同青目意。論云「不他生者，