大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

發之行，此行要是能感當報，故非向來不

思之業。疏「現識等五則顯已潤已受」者，則

前無明行等已得潤竟，故今受果，此則過去

二因已含發潤。疏「愛取有三則知未得對

治」者，謂若得對治，不應依現更起愛等。此

後更有論反釋云「若斷愛取，雖有作業，則

無明行不能生有。」釋曰：則顯現在亦有無

明與行是所潤等。觀此論意，則過去二因

具於發潤，但舉發業之名；現在愛等亦有

發潤，但顯潤名。故上疏云皆容互有，思之。

亦可現在愛取不潤過去後報之業，故不

能生有。疏「於已作業既有潤未潤殊斯為

異因」者，下第二結酬外難。上立三過，語雖

影略，總相皆由無異因故。異因即我。今明

不要我為異因，即已造已潤不得對治而

為異因。此語是前，說過後論。論出三過竟

云「此三種過，以見過去世等異因故，受生

報等差別故。」釋曰：上論總出其過，總明答

之。今出過所以竟，方用結酬。疏「已潤則受

生報」下，第四正明護過。三過即為三別。今

初。雖一身中具六道業，潤者先受，那得一

時？此即已潤為異因。二「既自造異因」下，

護第二過。二報即是生報、後報，此即已造為

異因。三「若已作業不得對治」下，護第三過，

即不得對治為異因。言「勢力續故」者，小乘

則是後後連持，大乘則是已熏成種、後能得

果，故云勢力。「三過度矣」者，結也。疏「後無明

滅」下，逆觀，中二：先釋文、後「然十二緣三世

並備」下第二結示。謂過去二因即含有愛等