大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

惑？謂於前際生如是疑：我於過去世為

曾有非有：何等我曾有：云何我曾有。」釋曰：此

有三疑，初疑我有無；二疑我體性為即蘊

我、離蘊我耶；三疑我差別，為當常我無常

我耶？「問：如何有情後際愚惑？答：謂於後際，

生如是疑：我於未來世為當有非有？何等

我當有？云何我當有？」釋曰：三疑如前，但曾

當有異耳。「問：如何有情中際愚惑？答：謂於中

際，生如是疑：何等是我？此我云何？我誰所

有？我當有誰？」釋曰：此有四疑。何等是我者，

疑我自性也。此我云何者，疑我差別也。我

誰所有者，疑我因也，謂此現在我，過去誰

因所有也。我當有誰，疑我果也，謂我當有

誰果也。「為除如是三際愚惑故，經唯說有

情緣起。以契經說『苾芻諦聽！若有苾芻於

諸緣起已生諸法，能以如實正慧觀見，彼

必不於三際愚惑，謂我過去為曾有非有

等。』」釋曰：大小論殊，其旨皆一。今三際無我，斯

惑自亡，故以三際化彼凡夫，除其我愚，信

入無我、修無我行，為化之勝。第七三苦聚

集門。疏「第五不厭厭觀」等者，先釋觀、後「文

中」下釋經。前中，先正釋、後「二乘雖知」下通

妨。恐有問言：四禪已上皆唯行苦，三乘已超，

何言不厭？故有此通。此有二意：一約界內

無，即《涅槃》十二云「苦有無量相，非諸聲聞

緣覺所知。」二及變易苦，謂為出三界究竟

無餘。故疏順中自有三門：一隨相增減門、

二實理遍通門、三三受分別門。上二即《唯識》

三苦分別門，第三即三受分別門。引論廣釋。