大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

有性也。法體名性，以一切法各有性故，泯

性入如名性無生。良以無生緣起成性，是

故泯性即是無生。「三因泯」者，即離因相，因

有始終。三世分異名數差別，證實返望本

無此數，名數差別無生故。《地持》云「不知無

言自性事故，三世差別。以知無言自性事

故，三世中一切平等。」「四果離」者，即離果相。

果位業用名為作業，證實以望無業可得，

名業無生。是故結云「前二破相入如，後二證

實捨相。」一破有相，二破無相，二俱破相，二

俱入如。三四皆證實並捨相，如文思之。四

約寄位中，捨相入實故是加行，性相雙

遣故為根本，用是後得，於理必然。三通始

終，三世別故。五出體中，大同第六。三性但

合為真妄耳。則妄通依他遍計，真唯圓成。

「依佛性」下，六指廣者，即三性分別。言「佛性

論」者，即彼〈三性品〉。論云「由有三性故，說不

了義經。達三性者自然顯了，名了義經。如

經中說：若人得無生法忍，則不退墮。問云：

此言云何成立？答曰：由三性故則得成立。

如來約分別性故，說本來無生忍。約依他

性故，說自性無生忍。約真實性故，說惑

垢苦本性無生忍。」釋曰：若取文顯，初一似

約遍計，以云本來無生故。第二同約依

他，以論云自性無生故。後二約圓成，以

第三約位有垢淨故，第四約佛明所證故。

細而尋之，初一修成，有依他故；本有，即圓

成故。約位亦從緣故，佛所入處緣起遍故。

又本來無生該下文故，故疏更不廣釋，但