大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

故。自外推求故捨功用，不復如外建立神

智，故滅體障，體障滅故名無障想。第三

治想至佛方滅，故入八地雖無障想而

有治想。從八地已上，無生忍體轉轉寂滅，

令彼治想運運自亡，至佛乃窮。今此未盡，

故說非無。疏「故云此想於下地」下，第三別

釋文相。然總將此論釋有治義，下釋三勝。

「一無功自然行故」者，即是論文。「謂無取果心」

者，疏釋經文。「任性自進」，是疏釋論。觀心純

熟，不假作意，任運趣果，名任性自進。無取

自進，故名為妙。二空遍一切，故名治廣，顯

無生智無不遍矣。三者入如而行故深。疏

「此則入於」下，以《起信》意總收上義，《起信》所

入即是本覺故。論云「所言覺者，謂心體離

念。離念相者，等虛空界無所不遍，法界

一相，即是如來平等法身。依此法身，說名本

覺。」釋曰：今入虛空，即入法身本覺也。下引

論會釋，結成無生法忍之止觀耳。第三得勝

行。疏「餘七別」下，疏文有二：先隨文釋、後總

收束治障。今初。七中一明七地不知，故云

「正是對下彰出」。二即就勝彰等，等於得八

地人。三正示勝相，故云「分齊殊絕」，即分齊

境也。故下總束三句為境分殊絕。疏「護

此地一切所治障想」者，護，防也、捨也。此是論

主別釋此句，揀於上二。恐有問言：但離

相想於義已足，何須更離一切執著？故今

通云：以上相想言通善惡，今明除所治障

想，謂貪求佛法，故論經云「離一切貪著，非

除能治無分別智想，以此治想為能護故」，