大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

故。〈離世間品〉明「菩薩鼻根聞無色界宮殿

香故。」此有二意：一無麁有細；二無其相

色，有通果色故。疏「以身不必同其所化」者，

如有居士欲見佛身，為現佛身。佛身不

同居士，而隨其心樂，名心同事。疏「今就行

體」者，以智正覺一切法故。疏「經略煩惱故

論具之」者，論云「是中眾生世間、器世間，彼二

生因業煩惱是染分故。」疏「謂因法智殊顯三

乘別」者，智法有殊，故三乘異。亦以三乘明

法智，故二皆是淨。言「義兼理空」者，無量

周遍等皆兼於理，亦由此故為二所依。疏

「云何法智虛空得為自身」者，此假問也。法

中理法，理法無形。智體虛空，皆無形質。不

可作身，云何言作？答意云：智證於法，自然

應現，即是作義。亦猶體理成智，理寂無相

而成有知故。「令於虛空」下，通虛空作自。此

三作自既爾，自作此三亦然，冥同理智及

虛空故。疏「所以相作」下，出其所因。以經

文中但云「隨眾生心之所樂故」，則唯是業用

門而無德相，故具出所以，例前可知。則經

文中但有第二義，第一義略無。第二引晉

經文證者，第二因緣和合是緣起故。上顯相

作之因，論主但明相作之意。然隨眾生樂，

通因通意，意欲攝生，故是意也。就隨意能

作，即業用因。疏「若總開三界五趣則具十」

者，色身兼欲色二界，加無色為三界，集業

煩惱為二，報身即五趣報，故為十也。疏「又

重重現」下，雙釋「普入」及「方網」言。塵能受剎，剎

以塵成，亦能受剎，重重皆入，名為普入。既