大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

觀入分別，始時不住、終則樂住。從前地來

求趣無生，以未得故，所以不住。今此得之，

樂著故住。二起用分別，始得樂住、終則不住。

今此始得樂寂故住，以佛勸起，所以不住。

三就寂分別，始終常住，謂佛菩薩隨所證

入無暫捨故。四就用分別，諸佛菩薩一切

不住，常就世間利眾生故。今言住者，約前

二門。第三說住之意有二：一顯此地所得

深寂難捨故，二明諸佛勸說所以。」釋曰：上

遠公之意，順論解釋，非不有由。今以此經

本願力故，明其本願是勸之由，以此釋論，

應言住本願也。住忍須勸，是下勸益中辨。

又由經住故，勸意則有，故疏釋云「決彼無

生止水，令起無功用行。」無生止水，即住忍

義。若將本願力住為住忍者，非經論意。

疏「下之七勸」下，通妨難，乃有四重。一有

妨云：下之七勸，義相不同，何以此中但云

與智？故此通云：七不出智。二「前地未淨」

下，問云：佛慈平等，何以偏與此地菩薩？通意

可知。三「以得此」下，復有問言：何以要得此

忍，即與智明？答意可知。四「一與」下，復應

問言：九十已得，何不與耶？得已不失，故不

重與。疏「於中有七」者，七勸如文，亦有總名。

一自德未成勸、二生願未滿勸、三本願未充

勸、四自德未勝勸、五化業廣大勸、六自己所

得法門未窮勸、七少作能成增進眾德勸。

疏文有四：一列七名、二「遠公」下敘古釋、三

「經無」下辨違順、四「今攝」下申正釋。疏「然七

皆含轉住增去」者，正揀遠公。前六轉住，後