大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

念止觀雙行，亦未息行心，故皆成過。疏「二

離第一有行有間發過」者，此第三節復離此

過。若遠公云：「謂七地中十方便慧，發起勝行

無功用心，名為有行有間發。」釋曰：發即發

起。若以十方便為有行，此行最麁。又無

功用心即淨地勤方便，則似義重。今治即

前信勝及作大，義皆有行發起，而言有間者，

約修無功用未得任運無功用，則有功用

之間耳。又上通說第三二句通離二過，亦

得離障、離有行有間發過。寂靜離淨地勤

方便過，以離過寂靜返覆相成，故合為一

雙治二過。第二喻中，滅定之義前地已說，〈法

界品〉更明。言「能依心所憶想自亡」者，以論

云「無彼依止」，故為此釋。疏「合中」下，合文分

三：一正合經文、二結成離過、三別釋。「捨一

切功用行者」，牒經。「過所治故」者，即論釋。謂

所治者，即七地中功用之心。「得無功用法者」，

牒經。「得彼治法」者，論釋，以有八地無功

用無分別智為能治故。「身口意等息者」，牒

經。「以得無功用法自然行」者，論釋。以自然行

不作意故，云身口等息，非謂不行行，故

云自然行也。如船乘風入海，但見不施

功，非船不進，故疏引淨忍分中無所取著

以為證成，故前論云「非無治法」。疏「離第一」

下，二結成離過，即結上合意。疏「住於報行」下，

三別釋能治。「此牒經」下，疏釋。前意明教道

者，無功無分別智可寄言故；後約證道，正

證真如故。證道有五：一舉論；二「此約」下，

引例案定；三「即離」下，明所離過；四「報行者」