大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

一增去。如初願中，勿復放捨，即是轉住；令

勤精進，豈非增去。餘可思準。遠公亦攝前

六為三對：二利初對，一自利未滿、二所化

未出；第二對，三所化未滿、四自德未勝；第

三對，五化業未勝、六己德未窮。亦是一理。

初勸可知。第二勸中，「出家多起覺觀」等者，

皆是論意。意云：出家斷除煩惱，不與之俱。

為斷此故，未善方便，故多覺觀。或起惡

覺，乃至不忘善覺，故言悲心。「悲心依上而

轉」者，釋論。以論初云「依彼眾生無大利益

事現起煩惱，使彼在家出家分中深著煩

惱眾生轉故。」故是大悲依彼轉也。第三勸，可

知。第四勸中，初言「定其所尚」者，所尚即無

生法忍，所忍即諸法實性故。三地中詺八地

為一切法如實覺，法性即實相真如，理無廢

興，故云出世不出不異。言「以有深無礙智」

者，即下偈云「法性真常離心念，二乘於此

亦能得。不以此故為世尊，但以甚深無礙

智。」意云：甚深無礙智為世尊耳。對下同

於二乘，故此不共。言「抑同二乘」者，此一乘

旨，二乘絕分，非是共理。約寄位中，勸其莫

作故。抑令同下。三獸度河，亦是抑耳。河

即是通理。如身子自領解云：「我等同入法

性故」。「功行疲倦」者，此下是論意。斯則三乘皆

功行疲。「欲趣於寂」，是菩薩垢，故論云「依

不共義功行疲倦，彼垢轉故，謂依轉進。」五

六七勸，並顯可知。但七云「三自在行」者，即

三世間自在耳。疏「問始行之流」下，此下問答。

通對不勸之失，勸益為問。先興二問，下具