大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

於三乘修成分別」者，即學無學。前行果中，中

乘雖約學無學，明意在行果，小乘學中亦

有果故，大乘位位容有果故，故疏上來但

約總說。又此學等略有三門：一約理，三乘

同學，未證名學，證竟無學，凡夫非學非無

學。二以小望大，二乘於大亦非學非無學。

三就修成之德，義同初門。今就智明，疏云

「修成分別」耳。疏「七知法身」中，文二：先通

揀濫，謂第六智身及此法身，對上如來身上

十身中智身法身以料揀耳。後「文有五」下，別

釋。「一法身」者，前佛中取法，此法中取佛，為

門各異也。「揀理異事」下，遮難。難云：若是平

等法身，應名第一義智所知。故為此答：第

一義智無分別故，亦猶相見道中觀非安立

諦，而是後得智攝。疏「四即重顯理法所遍

之境」者，即經云「眾生非眾生法差別相」，論但

云「有根無根差別相故」。有根身即眾生，有根

身故；無根即非情。今以四法，收法無遺，

謂教、理、行、果。理是所詮，乃通事理。初句明

理，此句即事，理外無事，故言所遍之境。「此

通染淨」等，皆悉平等，則顯前之法身是淨法

法身，故前釋云「法門雖殊，同詮平等」。疏「論云

第一相」者，有二義：疏是一義，更云「三寶最

勝故」。言「隨智有異三種不同」者，即一切

賢聖皆以無為法而有差別。《大品》云「由平

等故，分別須菩提等」。「故所顯理亦說淺深」

者，小乘人空如兔之足，中乘修習如馬之

足，大乘二空深徹底故。「若約功德等異」者，

小乘三生，緣覺百劫，菩薩三祇乃至三學萬