大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

地猶有觀求之心也。疏「後無所取著」下，

釋能治中，疏文有三：初結前生後、二彰立

所以、三別釋文相。今初，先正明。「故論云」下，

以論為證。此之論文亦是揀濫。上云滅一

切心意識分別想，但是滅障法想。「障法想」

者，即有分別觀解之想。有治想者，即無分別

智。是則別境五中慧所不泯，但無分別，上

言不行耳。疏「所以明此」下，第二彰立有治

想所以。一揀凡小，此是揀劣。外道無想，

無有此慧；二乘滅定亦無此慧，想受盡滅

故。故此比於滅定，彼所行者，此亦不行。如

前一切心等彼所無者，此中則有，謂無分別

智。二揀如來，即揀勝，未忘無分別智故。

故《瓔珞》云「等覺照寂，妙覺寂照。」今八地無

生，亦照寂故；若得寂照，即同佛故。是故智

障有其三門：一是智障，所謂分別有無之

心；二是體障，謂觀非有非無之解，立己能

知，故曰體障；三是治想，謂妄識中含如正

慧。依此地中有其三義：初一、四地乃至七

地斷除，四五六地斷除分別取有之心，謂

解法慢、身淨慢等。入七地時斷除分別取有

無之心，八地已上斷除體障。前第七地雖

除分別有無之心，猶見己心以為能觀、如

為所觀。其所觀如不即心、能觀之心不

即如，心如別故，心外求法故有功用，法

外立心故有體障。從第七地入八地時，

破捨此障，觀察如外由來無心、心外無如，

如外無心，心不異如；心外無如，如不異心。

故能如心泯同法界，廣大不動，以不異