大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

下，展轉收束。謂何以知無本有實？新熏無

成故。何以知無成？二相不可得故。何以知

不可得？菩提涅槃亦離相故。疏「五先際實」

下，第二釋後三句，遣地前執。初即煩惱；二

即生體，是有為故；三通上二，亦即是業。初

句治中云「煩惱無可壞」者，是性空門。「菩提

作煩惱」，約妙有稱實門。「染淨和合以為眾

生」者，此中染即煩惱，淨即如來藏，即以不生

不滅和合名為眾生。上明不生不生，今

辨生滅不生也。「又前即不空藏」者，以佛性

妙有故。「此即空藏」者，不與煩惱相應故。

今二藏雙遣，云「皆不可得」。疏「上經云」下，即

〈須彌頂上偈讚品〉善慧菩薩偈，以上半為所

治；下半「其性如虛空故」，說無有盡為能

治。餘並可知。所以先遣地上者，正此所證

故，從細至麁故。又後舉地前以麁況細，

麁未證性，此應合有。今不可得，況於地上

佛性之性。疏「第二無性為性」下，此自性無

生中有三：一會二經、二釋文、三會中道。

非有即是無性，有性即是為性，故云義旨不

殊。二「無性即是」下，釋文。先釋無性。執法有

性，名之為我，如地堅性、水濕性等。以無

我故、名性無生。言「非先有今無」者，揀斷

滅無。《中論》云「先有而今無，是則為斷滅」故。

「亦非全無真體」下，釋為性字。於中二：先反

立、次「以前觀事」下順成妙有。「故論云」下，引

證。言「觀事」者，此無我理是四地乃至七地

所觀事故，明知是有。又是所忍法故，若無

所忍則無如可證。三「斯則非有非無」下，