大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

指前文第二經疏。疏「事無生中」下，第七釋

文，於中二：先總、後別。總中，言「後三不減亦

即無滅」者，略有二意：一者是無生中別義，

故次云「以初攝後皆曰無生」；二者亦應名

無滅忍，即如前疏中說。今亦從總，但云無

生。然此無生滅，即不增減真如。別是此地之

所證故。疏「別中七者」下，二別釋。隨相執實，

即是所治，欲顯無生，反立七實。然文含二

義：一者此之七實通於凡聖，故疏但案文

釋。二者約位分別，於中有二：先明前四為

遣初地已上、後三為遣外凡解行。前中又

二：先別明、後結束。前中，「一淨分法中本有

實」者，是論。「謂計自性」下，疏釋。先舉所治。「今為

治此」下，引經為能治，下七皆然。此初，多約

初地自性住性，即第一義空，以初證故。若

謂有物在於心中為事物有，故為所治，故

今治之。本來無生，無生豈是事物有耶？言「本

性離故」者，疏釋經文無生之義。「若先有生」下，

反以成立。即《淨名》云「法本不生，今則無滅。

得此無生法忍，是為入不二法門。」疏「二新

新生實」者，二地已上乃至七地，修道漸增，說

為新新。能治中言「從緣起故」者，以從緣起，

起即無起。疏「三相實」者，即第八地至十地

無功用相，是上二相；智無功用，是集起相；無

生理現，是本有相。疏「四後際實」者，佛果究竟

為後，果即菩提涅槃。能治中，「真如出纏」，釋

無涅槃實。「菩薩成佛」下，顯無菩提實。疏

「上四」下，後結束。有兩重：初重約三佛性。三

佛性義，至十地更明，大旨可知。後「又此四」