大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

交絡入，九方入東，東入西時帶餘九入。西

入南時，帶東諸方而入於南，故成重重。即

初地中如帝網差別故，為真實義故。疏

「四自身舍利住持故」者，舍利梵言，此翻名

身。若云舍利羅，此云身骨。論經名「受神力

身」，此身是佛攝受眾生，留化神力。故〈出

現品〉中醫王延壽喻，正喻力持身也。疏「六

所有光明」等者，論經名「光明身」，故遠公云：

「善軟眾生慈光攝取，剛強眾生威光伏取。」故

云「攝伏」。疏「九法身者所有如來無漏界故」

者，即是論文。同於《唯識》轉依之果。論云「此

即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼

名法。」論曰「前修習位所得轉依，應知即是

究竟位攝。此謂此前二轉依果，即是究竟無

漏界攝。諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故

名無漏。界是藏義，此中含容無邊稀有大功

德法。或是因義，能生五乘世出世間利樂

事故。」釋曰：此即釋其初句。今疏所用「諸漏

永盡」者，此即離彼相應縛義。「非漏隨增」

者，此即顯離所緣縛義。「性淨」，揀異二乘無

學，有所知障，不名淨故。「圓明」，揀彼十地菩

薩，未圓滿故。具此諸義，名無漏界。餘義可

知。釋第二句，論云「此轉依果，又不思議超

過尋思言議道故，微妙甚深自內證故，非諸

世間喻所喻故。此又是善白法性故，清淨法

界遠離生滅極安隱故，四智心品妙用無

方極巧便故。二種皆有順益相故，違不善

故，俱說為善。此又是常，無盡期故。清淨法

界無生無滅，無變易故說為常。四智心品