大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

會歸中道。有二中道，而文三節：初正立二

種中道、二引論證、三結成。今初。一非有非無

為中道。無性則非有，為性則非無，既即以

無性為性，故云此二不二。即以性無體有

為真諦中道。二「又此理」下，不即不離為中

道。即事顯理為二諦中道，七實皆事，不之

一字即是於理，斯即於諦常自二、於解常

自一。今通達此無二，真入第一義也。二「故

論」下，引論證上。疏家立二中道，皆因論主

無二相言。由無二故，法無我理得為諸法

自性無生。遠公破古人言「觀心與法無我

理心境不二」非也者，實如所破。三「斯則」下，

結成。疏「第三初中後」下，疏文有二：先正

明、後揀濫。今初，即正證無增無減真如。若

隨相說，前際染增淨減，後際淨增染減，中際

半增半減。今約理性空，故並非之。疏「然準

瑜伽」下，後揀濫，濫前三句故。前三句者，即

第四後際實，第五先際，第六盡實。正約眾

生當中際故，故今釋云：此明三世約時辨

異，今此約位以明三際。前際即七地已前，

後際即九地已後，中際即當八地。雖約位

有殊，而體無增減。又前三先際唯染，後際唯

淨，中自約生；今之三際皆通染淨，又不同

也，故疏結云「論就染淨明之」。疏「第四無分

別」下，疏文有二：先正明、後總結。今初，引論

正證同佛入處，以論經云「真如無分別，入

一切智智」故，故今疏用佛智釋之。若直

就今文，但是八地自無分別智耳，要無分

別真智方入，非是俗智能入無生。疏「如是