大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

取顯了，於散亂心起堅固慧，則遠菩提。今

取祕密，於定不堅，起堅固慧，則得菩提。

言善住於顛倒者，無性釋云「謂於四顛倒

善能安住，知是顛倒，決定無動。」釋曰：若取

顯了，則住於無常計常等四倒之中，不得

菩提。今則祕密，知於常等於無常等上橫

計，而起決定知，此名為善住，住於顛倒能

得菩提也。世親釋云「是於顛倒中善安住

義，謂於無常等是能顛倒。」釋曰：此則到彼

所計義名善顛倒，於此安住故得菩提。言

極煩惱所惱者，無性釋云「為眾生故，長時

劬勞精進所惱。」亦引上偈，云「一同無性二

釋無別。」釋云：若取顯說，為貪嗔等惱亂行

者名煩惱，此即遠離菩提。今取祕密，精進

勤苦劬勞行者，亦名煩惱，則得菩提。其第

四句得最上菩提，該上二義。《莊嚴論》第八、

《對法》第十二皆同此說。疏「亦猶小乘十遍

處」者，大乘亦有，廣略不同。今順定十，故引

小乘，至〈法界品〉當廣分別。疏「亦猶依禪

成八解脫」者，亦如〈法界品〉。疏「念想觀除」者，

即《智論》文。文云「般若波羅密，實法不顛倒，念

想觀已除，言語法亦滅，無量眾罪除，清淨心

常一。如是尊妙人，則能見般若」是也。念想觀

除，約於內智，則不受外境，見色如盲等。而

言善巧者，非涉事善巧，不念不受是入理

善巧耳。疏「初有八句別知緣相」者，十二因

緣相。二「知迷下十二句知染淨」者，即雙知性

相。迷悟染淨猶是約相，廣如六地。第一義

中二俱叵得，即約性說。三「知住下明知心行」