大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

品》，論云「且於十五心位建立眾聖有差別

者，頌云：名隨信法行，由根利鈍別。」釋曰：見

道位中聖者有二：一隨信行、二隨法行，由

根利鈍，別立此二。謂鈍者名隨信行，彼於

先時隨信他言而行義故。若利根者名隨

法行，彼於先時由自披閱契經等法，隨行

義故。此二若至修道，初名住信解，後名見

至，疏已具用。疏「然今既云」下，揀實異權。先

正明小乘，但知我空，尚謂法有，安覺自性？

而云等者，見真實諦是須陀洹；知無往來

是斯陀含、阿那含人；不念受生法，阿羅漢

人；成就四義，辟支佛人。一味緣起，言義皆

通大，故有等言。疏「是以智論」下，引證，成前

通大之義。天台引此立於通教，通大通小、

通淺通深。今先列名、後當釋義。初列名

者，一乾慧地、二性地、三八人地、四見地、五

薄地、六離欲地、七已辦地、八辟支佛地、九菩

薩地、十佛性地。《大品》云「菩薩從初乾慧地

至菩薩地，皆學而不取證；佛地亦學亦證。」

故云通三乘法也。二解釋者，乾慧地者，三乘

初心通名乾慧，即是大乘三賢之位。小乘

即是五停心等，謂一五停心觀、二別相念

觀、三總相念觀。總觀無生四真諦理，故名乾

慧。意云：未得定水故。二性地者，若用總相

念，成三十七品。初發有漏善，入煖法、頂法、

忍法、世第一法，皆名性地，成內凡故。三八

人地，謂信行法行二人，體解見道假，以發

真斷見惑，在無間道即八人地。四見地，即

是三乘同見第一義諦之理，同斷八十八使