大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

是，似彼癡人也。經汝等應當善學方便在

在處處常修我想常樂淨想者，處處常修此

四法者，必以得之為方便也。經復應當知

先所修習四法相貌悉是顛倒者，知是則知

非、知非則知是，對觀然後無惑矣。經欲得

真實修諸想者，如彼智人巧出寶珠，所謂我

想常樂淨想者，要常修得我常樂淨，然後都

得真實，如彼智人也。」上生公釋，遠師大同，

而不委此。此上約權實教旨，故引《涅槃》。若

直就經，宜用心觀，約理以說。經中，初法、次

喻、後合。以一切智清淨妙法而為寶者，具

三德故，明為般若、淨即解脫、妙為法身。即

體之智曰明、即照之寂為淨，斯二不二為

法身體妙之至也。凡夫如泥，二乘有淺智如

潦，光色不改不壞自心令濁水清，即是利

他。遠見煩惱異於凡夫，求一切智異於二

乘，故非凡夫行非賢聖行是菩薩行也。

疏「初一明清淨對治」等，彼有四分，今具其

三，但略無果，果非正地故。然諸門一一皆

與彼本分相應，有不曉者，尋前自了。疏「今

初前三地」下，疏文有四：初明以此門釋四

地所以、二「謂離有為」下釋總名、三「地經有十」

下會通彼經、四「結云」下揀大異小耳。然此

中離生有二：一離却生、二離生澁。出生亦

二：一從無之有曰生、二生長名生。餘可

思。疏「瑜伽四十六明菩薩隨德假名」者，彼

論云「一切菩薩當知，復有如是等類無有

差別隨德假名。所謂名為菩提薩埵摩訶

薩埵，成就覺慧最上照明，最勝真子、最勝住