大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

而此無念無入，即無漏聖智，故不入於六塵

之境。故上疏云「由見諦理斷無明，名生

無漏。」二一來果。經云「須菩提！於意云何？斯陀

含能作是念：我得斯陀含果不？須菩提言：

『不也。世尊！何以故？斯陀含名一往

來，而實無往來，是名斯陀含。』」釋曰：斷六品

惑，解脫道中契於諦理，更不生於一往來

念。若有心念即有我慢，豈得聖果？故今疏

云知無往來。三不還果。經云「須菩提！於意

云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？

須菩提言：『不也。世尊！何以故？阿那含名為不

來，而實無來，是名阿那含。』」釋曰：大意同前，

亦無心念，斷五順下分結，名為不還。疏「乃

至八地惑皆斷」者，非但斷欲修惑，更進斷

四禪三空并前欲界，故云八地當處不還，

以非想惑皆斷盡者成阿羅漢故。八地則

已該於三界，故云「不樂三界」。上之二界猶

不愛樂，故云而實無來。四無學果。經云「須

菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿

羅漢道不？須菩提言：『不也。世尊！實無有法

名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿

羅漢道。則為著我人眾生壽者。』」釋曰：阿羅

漢斷五上分結，總說所斷之惑有八十九

種。若見所斷總有八品，即上下八諦。若修所

斷三界九地，地地有九，成八十一品。亦證

八十九品無為，為應果體。言應果者，應受

人天一切供養。若有心念，不契無為，即是

我慢著我人等。由無心念，故名應果，故實

無有法名阿羅漢。今經略無無念之義。「八