大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

下地，下不能見上。若修得者，《智論》云「凡夫

天眼見一四天下。以小聲聞見小千界，大

聲聞見中千界，阿那律見三千界。緣覺小

者見中千，大者見大千。菩薩修得者，隨人

大小所見不定，遠者見一切世界。」故《地持》

云「菩薩以一切世界為天眼境。」報得者，《大品

經》說「極喜見三千」。如來見一切。後之三眼

不可以方所定論，唯約得法深淺以辨。二

乘慧眼唯見生空。菩薩慧眼具見二空，不能

窮盡。如來畢竟。二乘法眼，但見苦無常等諸

法總相，麁觀不能微細。若約不知根欲，即

無法眼。菩薩法眼，了根欲性及一切法，若總

若別、若麁若細而無不窮盡。如來與菩薩

同，皆悉窮盡。佛眼，二乘全無。菩薩人中進退

不定，地前菩薩聞見佛性，未有佛眼；地上

眼見，故有佛眼。若準《涅槃》，九地已還聞見

佛性；十地眼見而未了了，但見自身所有佛

性，不見眾生所有佛性。於自身中，十分見

一。如來佛眼窮盡。此明見實。若約人辨，餘

則可知。佛之三身，化身具五；報身無肉眼，

法身無五眼，若約法性之眼亦得具五。然

隨法相宗差別。斯法性宗中一一圓融，具

如上說。疏「與三施九施」等者，三施即財、

法、無畏，九施即一自性、二一切、三難行、四一

切門、五善士、六一切種、七遂求、八二世樂、九

清淨。乃至六度四攝皆有此九，十行之初已

廣說竟。「故隨顯直釋」者，財施若顯，即名財等、

難行等，不更廣引九中別義、三中別義。疏

「今初十施」等者，言「一無向背」，即清淨中別