大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

執斷常者必依身故。見取隨戒取，非因計

因必計勝故。邪見隨疑，疑無之心斷善根

故。亦可下二別明八十八使，前《俱舍》中共引

頌云「苦下具一切，集滅離三見，道除於二

見，上界不行恚。」故欲苦有十，集滅各七為

十四，道下有八成三十二。上二界四諦各

除一嗔。故兩界各二十八，故成八十八。

此見所斷，若語修道，欲界斷四，謂六根本，

除見及疑，但有貪嗔癡慢。上二界各唯除

嗔，二界各三，故有六。合欲之四，共成十使，

即三果已後斷之。復合前名九十八使，更

加十纏為一百八煩惱。疏「由見諦斷無

明漏」者，無明漏亦名無明流，四流之一。疏

「六一來果」者。更一往天上、一來生欲界故。

「而知無往來者」即，般若意金剛十八住處中

第五勝中無慢住處。經從「須菩提！於意云何？

須陀洹能作是念：我得須陀洹果不」下，是意

明小乘四果尚得離慢，豈況菩薩求大菩

提，於初迴向不離慢哉？故判此文是十迴

向初救護眾生離眾生相迴向。言離慢者，是

離我慢。文中四果皆有三段。此初果中，上即

如來反問。二須菩提言不也世尊，此即答也，

意明無念。三解所以者，經云「何以故須陀

洹名為入流而無所入？不入色聲香味觸

法，是名須陀洹。」釋曰：意云須陀洹梵語，此

云入流，入聖流故。謂至第十六道類智心，

即入聖流。所以入聖流者，由了第一義諦

無所入故。則不起心念言我入流。若有

念慮言我入流，不契諦理，則不入聖流。