大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

法慧。又能知即慧，所知即法。其「出生死眼者」，

亦前慧眼，慧眼見理故。釋無礙眼，先正明、後

「為不壞相」下通妨。妨云：若爾，一眼即足，何用

說十？故為此通。釋一切智眼中，言「即是普

眼」者，名異體一。晉名普眼，即佛眼總義。然普

眼略有三義：一見普法故、二普見諸法、三

所見即眼故。以前二義況出第三，具如〈毘

盧遮那品〉。若法相宗言，後佛眼下五眼皆

佛眼攝，一切智眼即是佛眼。疏「故知十眼」下，

第三出體。隨相別體以見於前，此即圓融總

相體耳。疏「若辨次」下，第四辨次，唯約十眼

明次。「次別知根境」，即慧眼。「次引入如實」，即是

法眼。「次令得佛力」，即是佛眼。「次尋光而見」，

即通智眼及光明眼。光有智光，即同智故。

「次同歸寂滅」，即出生死眼。「後等同法界」，即一

切智眼。其無礙眼，以是總故，通於前後。若

法相中明次第者，約修以明。為導養身先

修肉眼。肉眼見麁不見細等，次修天眼。天

眼見色未見真境，故修慧眼。慧眼見理不

能見事，故修法眼。法眼未圓，故修佛眼。

疏「餘如別章」者，諸章門中皆廣說之。然大意

要妙，上已略具，今更出其見境寬狹。然所見

有四：一事、二法、三理、四實。陰界入等差別

是事，苦無常等、眾生根性是法，二空真如是

理，如來藏中真常佛性是實。此之四法，五眼

所見。一肉眼所見，見障內等。然凡夫肉眼見

百由旬；二乘肉眼同凡夫見；菩薩肉眼如《大

品》說，極遠見三千界；如來肉眼與菩薩同，

見境分明。天眼有二：一報得，隨在諸地及於