大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

緣具轉名家家：一由斷修惑三四品故；二

由成根德，能治彼無漏根故；三由受生，更

受欲界三二生故。頌中但說初後二緣不

說成根者，預流果後進斷修惑，諸無漏根

理必合有。義準已成，故頌不說。言斷三四

品受三二生者，若斷三品名受三生，若斷

四品名受二生。謂九品惑能潤七生，且上

上品能潤兩生，上中、上下、中上各潤一生，中

中、中下合潤一生，下三品惑共潤一生。既上

三品能潤四生，故斷上三品，四生便損，名

受三生。既言中上亦潤一生，故斷中上品

惑，復損一生，兼上損四都損五生，受二

生也。問：何故無斷一品二品五品名家家

耶？答：必無有斷一品二品不斷三品中間

死生，無有斷五品不斷六品而有死生。

謂由聖者得初果已，斷欲修惑起大加行，

必無未斷一大品，有死生故。故

斷一品二品必斷三品也。斷第五品不

斷第六品者，謂第六品證一來果，以無

一品能障得果，故斷五品必斷第六。餘如

彼說。所以引此文者，即下一來不還斷惑

多少皆要此故。疏「五初果」等者，即前共十地

中見地也。然《俱舍》等以第十六心先已見理，

不明見道，見道要須未見今見，故今道

已先見，乃重慮修行，故名修道。《智度論》意，至

第十六是解脫道，斷惑方終、見諦始圓，故名

見地。疏釋眾結斷，乃有二意：先總、後別。總

有三正三隨者，三正即《涅槃經》，謂身見、戒取、

疑。《俱舍》說斷其六，故加三隨。邊見隨身見，