大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

顯此十眼。言「似同彼」者，心若約相，非實相

故。今具性相，故亦不同。疏「此中慧眼」下，三

釋慧眼。言「似法眼」者，約所見境異。以彼法

眼見事及根欲等，今見眾生諸根境異，故

同彼法。此中法眼似彼慧眼者，彼中慧眼見

理境故，即如實相也。從「所以互」下，出不同

之由。以慧眼但見理故，不見盡滅一異。今

舉彼不見，故云過彼，則顯慧眼亦能見理，

但同者不舉耳。疏「此中法眼」下，四釋法

眼。亦舉彼不能，顯此之能，則一切法如實

相言通事實理實。若爾，云何分於法慧？然法

慧二眼俱以慧數為體，五眼中明自有二

義：一慧眼以正體智為體，法眼以後得智

為性。二云：法眼從所知法為名，所知亦通

於理；慧眼從能知智為名。今正取後義，則

顯慧眼亦通二慧。疏「彼佛眼」下，五釋佛眼。

先舉他宗亦約所知境、後「今舉」下會釋今

文。而有二意：一直案文，則十力狹於一切

法也，故云舉勝。下又云「十力」下，別顯同。彼

不出十力之所知故，顯唯屬佛，揀異法慧，

故舉十力耳。然彼釋名有三義。一云：四眼

在佛皆名佛眼。此即佛身之眼，從主為名。

二云：佛者覺義覺，即是眼當體為名。三亦可

照達佛性名為佛眼者，《涅槃》云「若人能見

身中佛性，雖是肉眼即名佛眼。」故以十力

當體照達名為眼耳。彼出體云「佛眼即以

無功用智為性，或以圓鏡等四智為體。」

皆十力義耳。疏「後五中」下，釋後五眼。言「義

兼法慧」者，根本智即慧眼，攝後得智，兼於