大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

人等在大池浴者，全為設譬，使知昔非，

而學今得是為用也。春既可樂，又開浴之

端，而大池清曠濯之，甚宜除垢合時。寔唯

昔說無常想者。沐浴來集，如林集聽本為

滌累，以譬在大池浴。今喻不稱，故云有

諸人等。經言乘船遊戲者，既聽致惑，遂有

失言。言跡似漫，義曰浮虛，而在言先，則應

前過。聽者乘以為實，是泛舟之像。離內之

外無有實功，為遊戲也。經失瑠璃寶沒深

水中者，常與無常理本不偏，言兼可珍，而

必是應獲，由乘漫乖之，為失寶也。乖則永

隱，為深沒矣。經是時諸人悉共入水求覓是

寶者，聽本應取言旨，以從失成求，豈曰知

之？理數然耳。求必就說，為人入水矣。經競

捉瓦石至乃知非真，言旨雖俱以乖為隱，

然一本顯譬浮、一本密譬沈，而取互，其實

非寶，為草木瓦石之沈浮也，皆謂得真，莫

不歡喜持出。於伊字之譬及佛判非，明外

乃知非也。經是時寶珠至水皆澄清，於取

不得，為故在水中。於知非為義，真旨始現

乎語。旨現不復渾跡，則是珠力使澄清矣。

經於是大眾至虛空月形者，既自知謬，方見

語旨。猶在言下，明顯如月，無復有暗，而理

可仰，故如仰觀虛空中月也。經是時眾中

至即便得珠，如說修行，為安徐入水。要在

修習我常四法，而不廢替方便之義。先修

於常後知無常，如是得成在我，豈非智

哉？經不應修習無常等想乃至而為寶珠者，

合也。譬中已悉，故略合耳。昔修都非，而以為