大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

義者，清淨有十，今但有無向背之一耳，彼

當第八。「二遂求施」者。遂求皆八，今但有一。

「三二世樂」者，二世樂有九，今亦唯二。所以引

梵本者，不亂之言不順二世樂，以應時濟

難順二世樂故。疏「餘七皆一切施」者，一切即

是三施，然亦九中之一。然一切有二：一內

外之二；二有其三；即財法無畏，故下結中十

皆通三。今前三有其別相，後七無餘施別

相，故云即一切耳。五雖兼清淨之義，「不求

異熟」，即十中第二也。「六亦難行」者，以兼一

切施，故云亦耳。難行皆三，即三中第二。「七內

外財等」者，內外即一切中初義也，財等通一

切中三也。「八九」下，通釋後三。先總標。「此迴

向巧」，即別釋第八。治第一過，即經中遠離有

為；治第二過，即遠離無為。上解釋句。「行不

住道」下，結成標句也。疏「十度皆有三輪」

者，〈梵行品〉已說。輪即施家三輪。疏「又四難行

忍」下，上約三忍，今約九忍難行有三，今是

其一。「於下能忍」，是一難行。對於上流生忍

則易，童僕子息生忍則難，彼合敬順、我合

責罰故。言「恕不逮」者，即《晉書》中意。晉衛洗

馬，凡所發言皆為實錄。時有一人非理相

忤，後有僕使所為非理，於此二人並無慍

色。人問其故。彼對之曰：「非理相忤，可以

理遣。人之不逮，可以情恕。」故云恕不逮，故

以釋經中為上能寬。此亦外典，謂居上能寬、

為下能敬，君子之行也。疏「又前五於所知」等

者，上約《攝論》三慧以明。今此下文，即《瑜伽論》

說三相以釋五六七。疏「第二二門明福智