大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

流。下答意明初得果故名為預流，以超斷

者不定初得故。《俱舍大疏》寶公但云「若預

流名目初得道，即初見道第八人應名預

流。」亦不釋於第八所以離欲等言。小疏釋云

「其苦法忍即是第八人，於八忍中從後疏

之為第八故。」若義林法師《大疏鈔》云「八人

地謂預流向也。四向四果，從後數之為第八

故。」《婆沙》三十六「第八聖者，謂隨信行及隨法

行，從勝數為第八故。」又更一解，與小疏同。

《探玄》引《大般若》，亦初果向，同於林公從後

數之。澤州遠公引古《婆沙論》，詺須陀洹向

以為第八。而對見道前七方便，故名第八。

故彼論中問言：「云何為第八人？所謂信堅及

法堅。鈍根之人見道名信堅，利根之人名法

堅。」釋曰：此上全同林公引文，而取義逆順

為別。俱未見文，以義取人，遠公理長，第八

之名所以順故。遠公又云：「外國相傳云：更

有八人者，初發心人而未有行。二有相行

人，憎厭生死，樂修善法。三無相行人，學觀

空理，破離欣厭，見人行惡心無忿怒，見人

修善亦不欣慶。四方便行人，雖見法空而

常隨有起諸善行。此四在於善趣地中。五

者習種、六者性種、七者解行、八者聖種。初

依地前，未同聖種，故非第八。第八人者不

名凡夫，彰異於前。云不名凡夫，揀異

初依名為菩薩。當相以論，不名為佛，別異

於後。」釋曰：遠公解前順今文，後非今意。彼

釋四依，故可用之，因便引來，以彰異轍。今

疏正意，取初果向。而《俱舍》小疏亦是初向而