大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

無故。二者例同於前，亦以無遣有，故云我

非有相。幻夢影像，不壞虛相，取不可得。」疏

「今別明五藏」者。謂脾、腎、心、肺、肝也。上總舉一

腹所有，此唯此五藏。下唯一心，約事即然，

約法皆十融無盡故。疏「初明十眼」等者，疏文

有五：一指前經文釋成眼義，如實知見為

眼義故；二「十中」下，隨文會釋；三出體；四明

次第；五餘如別章示原。然諸教章門多分為

七門：一釋名得名、二辨體、三修成次第、四

類差別、五見境不同、六約人辨異、七問

答分別。今但義合五段之中，初一義當釋名，

照矚名眼故，別名隨釋中辨。二隨文會釋中，

對餘五眼辨開合同異。於中，先釋前五

但明業用同異，後五即開合同異。前中，先總

明同異、後別釋。即分為五：一肉眼中，然明

見不見，略有五義：一見麁不見細、二見近

不見遠、三見明不見暗、四見前不見後、

五見障內不見障外。斯即亦是見境不同，

故疏釋及引論影出其三而言等者，等取

麁細明暗。言「天眼方見遠等」，等取餘四，此

乃成不見遠等非釋天眼。「今肉眼」下，舉此

顯勝。「四十四」下，引彼指此，其應字合言說

字。「此中不說」者，即《智論》指摩訶般若為此

中。疏「然天眼」下，二釋天眼中，先序五眼。

言「假和合」者，即是出體，以肉天二眼皆是清

淨四大不可見有對色為體，但人天趣別

耳。言「不見實相」者，即是所見境，但翻前見

近不見遠等。則前五不見，天眼皆見而不

見實相，實相是慧眼境故。從「今明見心」下，