大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

進，眾生如何趣入？若無本會佛為其主，何有

末會皆得成經？若無末會善財成益，豈顯

本會頓證之實？然此一對，語出肇公《維摩注．

序》。彼以不思議中以分本末，云「此經所明，

統萬行則以權智為主、樹德本則以六

度為根、濟蒙惑則以慈悲為首、語宗極

則以不二為言，凡此眾說皆不思議之本

也。至若借座燈王、請飯香土、手接大千、

室包乾象，不思議迹也。然幽關難辯、聖應

不同，非本無以垂迹、非迹無以顯本，本

迹雖殊，不思議一也。」今但借其言，不取其

義，自以二會為本末耳。「非人無以證法」者，

法無廢興，弘之由人故。「非法無以成人」者，

不證性原，豈名菩薩？故《中論》云「以法知有

人，以人知有法。離法何有人？離人何有

法？」疏「故前明不異漸之頓」下，第二明該羅

等義。三對為三：一明漸頓該羅。二互不異，

即該羅義。其多門而眾人同契，即不異漸之

頓相也。上不壞多門入法身等。十種別故，

即是漸義。眾人同契，即是頓義。或一人證

多、或多人同證，故即頓也。一人歷位，即是漸

相，而圓修故，不異頓也。二「前即不異末之本」

等者，本末交映也。「雖卷而恒舒」，即不異末

之本相也。卷謂不離祇園，而恒舒者而羅身

雲於法界也。言「雖舒而恒卷」者，謂雖羅

形於法界，而未動足於祇園，是不異本之

末也。「本末無礙」下，結第二門。三「今託人進修」

下，釋人法融會也。語則不似前二，但似

結成，今會意亦具矣。謂託人修進者，人融法